Прашањето е на место, брат ibret! Но степен по степен, иншАллах!
Добив линк од темата, која што е од „НЕ„ исламската заедница, со истиов наслов.
Многу добро објаснато, во врска со разбирање и користење на Ахадит - но насловото, воопшто неје исправен, како што е начин на суфистичката, мартуридичката и ашаритската зекта, на шабааб да ги онеси во заблуда и одметнување на патот кои што го следат.
Наравно! Опасно е, многу опасно е да примаш, научиш и цитираш некој хадис а во исто темата да ја промаршиш.
Ве ке ви дадам пример: Тие зекташи го цитираат на многу пати хадисот, со кои така на речениот „добар„ бидат го оправдуваат, ко гласи:
“Koј во Исламот ке внесе некоја убава новаторија,за неа ке биде награден и ке ја има наградата на секој оној,кој после него ке ја чини, со тоа што од нивната награда нема ништо да одзема, a кој во Исламот ке внесе некоја ружна новаторија,ке биде за неа казнет и ке го сноси гревот на оние кои тоа ке го чинат после него,а од нивните гревови ништо нема да одзема .”
(Mуслим,хадис бр. 1017; Tирмизи,хадис,бр. 2675; Aхмед, 4/ 357; Несаи, 5/ 75; Ибн маџе,хадис бр. 203.)
Во овој пример гледаме, дека тие, кои што тврдат, дека мораш да имаш знаење на хадиси, самите не го поштуваат тоа тврдење - зашто? Дека само 25% од тој хадис имаат зедено, со негирање на контекстот. Целосниот хадис гласи вака:
Една група боси мажи од племето „мурдар„, кои што имаа облека со флеки и на нивните потези сабју, дојдоа кај Аллаховиот пратеник . Кога пејгамберот ја виде нивната сиромаштија, се смена фарбата на неговиот лик. Му нареди на билал ел-хабаши да вика езан и икамет, и по тоа се изврши намаз. После намазот, зборуваше кон џемаетлиите; им ги цитира првите ајети ос сурето ниса, каде што е забрането, односот кон својата фамилија да прекрши и после тоа им го цитира 18. ајето од сурето ел-хашр, каде што е наредено, од својството да се даде, за на сиромашните да им се помогне. После тоа рече : „Верникот мора од динарот, дирханот, облеката, житото, хурми (благо овошје), дури од полонивата на една хурма, да даде садака (донација).„ На тоа, стана еден човек од племето анзар и донесе една кеса со пари која беше толку голема, што не би можела да фклопи во една машка рака. После тоа секој донесе нешто за јадење, облекување итк. Се собраа две купчиња за облекување и јадење. Аллаховиот пратеник многу беше зарадван и после цитирање на „ЛаиЛлаха ИллАллах (Шехадет), рече:
„Кој што во исламот ке отвори еден добар пат (во смисла за хаир работа), за него ке биде награден и ке ја има наградата на секој оној, кој после него ке ја чини, со тоа што од нивната награда нема ништо да одзема, a кој во Исламот ке отвори некој лош пат, ке биде казнет и ке го сноси гревот на оние кои тоа ке го чинат после него, а од нивните гревови ништо нема да одзема .”
Сега ги молам на ГОЛЕМИТЕ ИСЛАМСКИ НАУЧНИЦИ ВО МАКЕДОНИЈА од „НЕ„ Исламска заедница да ми објаснат, дали направил мухаммад
- дури и поопширно да прашаме: Дали
ги мотивирал на присутните во џамијата, да се потрудат да носат „Новотарии„ во исламот - или со неговиот примел и објаснал начин, со која метода имаат могучност, да ги потсетат на муслиманите, која обврска имаат кон сиромашни луџе? Наравно! Мухаммад
ги потсетил на присутните Асхабии (радихуАллаху Анхум) дека со цитирање на Аллаховите зборови се може нај ефективно да се достигне до целта, која што ја носи во него - за да има голем успех на донација / а тоа, вАллахи, неје бидат него отворање на еден прекрасн пат, исламските обврски да се исполнат!
И сега за мене е многу лесно некој хадис да земам - половината негова да ја скратам и да викам: Еве доказ! Неузхубиллах!
Да се вратеме на прашањето твое!
Зашто спомнав, дека насловот неје добар - него фатален? Потеклото на фикх, како што е во исламот познат - на пример за клајнање, чистота, ибадет итк. - е куранот и хадисот!
Тоа значи: БЕЗ КУРАН И ХАДИС НЕМА ФИКХ!!!
Кој ни кажува дека клајнањето е за нами фарз? КУРАНОТ! А кој ни објаснува ВО ФИКХОТ како да се извршува клај нањето? ХАДИСОТ!
Кој ни објаснува, на кој начин да се извршува абдест? Куранот и хадисот!
Значи како што гледаме, насловот е навистина промаршен а текстот, доколку што го преминав со читање, добар, во неговото објаснување, дека не можеме ние, секој хадис онака да го интерпретираме, како што е во смисла - исто како што тие мојот цитиран хадис го вадат од контекст!
Доколку тие, Македонски Исламски Научници (macedonian Uláma) им лежи оваа тематика толку на срце, како нај важна во нашава денешна ситуација, ке им дадам две прашања - баш со тие теми, кои што ги објаснуваат под насловото „Фикот е над хадисот„!
1. Прашање во врска фикх:
Додека во вашите книги за намаз секогаш правете разлика меџу жени и мажи, во смисла, како да го извршува жената намазот а како да го извршува мажот намазот - донеситеми доказ од куран и сахих хадис, дека има разлика во извршувањето на истиот?
2. Прашање во врска со хадис:
Како што покушувате новотраии, со предходниот хадис да ги оправдате, би ве замолил да ми го објасните следниов хадис, кое што е од страна на ибн масуд (радихуАллахуАнх) како сахих пренесено:
Нај исправниот збор е Аллаховата книга и нај добриот правец е правецот врз мухаммед . Нај лоши основи се новотарии и секоја новотарија е бидат и секој бидат е одпат на десниот пат а секој одпат на десниот пат е во оган!
Сунан ибн меџа. Китаб "Ан Никах", Број 1/1893Во оваа прилика цитирам еден прекрасен текст од на вашиот пост:
Мула Али ел-Кари коментира: Поранешните учители велеа: "Учителот на хадиси (Мухадис), без да има знаење во фикот е ист како продавачот на лекови без да биде лекар. Тој го има лекот но незнае што да започне со него; Учителот по право (Факих) кој нема знаење во хадисите е ист како лекарот без лекарства; Тој знае од што се состои лекот но тој го нема при рака.." - Али ел-Кари, Мутакад Еби Ханифете ел-Имам фи Абавеј ел-Ресул алејхи ел-Салат ве ел-Селам (стр.42)
Фала за одовор! Се надевам, дека ке го добиам - оти вие сте тие, што сте бранители на исправното сваќање на хадиси како и на фикхот - пардон - обратно: исправно сцаќање на фикхот и на хадисот, со неговите докази (преку хадисите) или неговите објаснувања (преку фикхот).