Home
1
Иднината му припаѓа на Исламот Пет 15 Jул 2011, 9:04 pm
Muwehhid
Модератор
Во Името На Аллах џ.ш Милостивиот, Самилосен!
Место уверувања во Исламот треба да го дос-тигне степенот на целосна увереност дека иднината е на страната на оваа вера, бидејќи исламот е ве-ра дадена од Аллах џ.ш. а со самото тоа,
Исламот е најсоодветен и нај силен пат за организирање на животот и вистинскиот систем за животот на луѓе-то. Тоа е единствен соодветен пат што ги задово-лува природните потреби на човекот и координира меѓу човечките, душевните и материјалните потреби:
,, А како и не би занаел Оној кој што создава, Оној кој што сите ситуации ги знае, кој што е за се известен. ,, Кур,ан Ел Мулк 14.
1. Исламскиот пат е божествен пат и поради тоа е над човечките методи и системи. Овој пат е единствен во своите својства на вечност и продук-тивност, за сите времиња и места, за сите свери и подречја.
2. Интернационалност на исламскиот пат прес-тавува
персонификација на хуманоста на овој пат. Сите луѓе, без оглед на нивното потекло, се обе-динуваат во исламскиот пат отворен за сите, и секому му дава сила да ги исполни своите обвар-ски. Исламот не го вреднува човекот врз основа на неговото родно место, раса, нација и потекло... Исламскиот пат е отворен за секого, со хуманост и сестраност, само заради тоа бидејќи е Аллахова вера.
3. Флексибилноста (еластичноста) на исламски-от пат. Ова подразбира дека исламот во секое време и поднебје нуди свои решенија. Ова е свој-ство кое што твори пат за иџтихад, за изнаоѓање решенија за новонастанатите прашања користејќи аналогија, нужност, општа корист и друго од ше-риатските доказни методи.
4. Сеопфатност на исламскиот пат. Исламски-от пат со своето опфаќање се разликува од секој друг правец, систем или метод на Земјата. Кај таквите системи целите се ограничени, додека Ис-ламскиот пат, патот на Сезнајниот Аллах и извес-тениот за с#, кој ги познава поединостите и тајни-те, кој што знае што им е потребно на луѓето и што е во нивниот интерес, што им штети, помог-нува или одмогнува, што ги усреќува или натажу-ва. Заради тоа, Исламот е моќен пат да ги задо-вили животните потреби, како на пединецот така и на заедницата во сите свери (законодавни и па-токазни, внатрешни и надворешни)
,, Аллах нас не упатил, зарем има поубаво упатство од Аллахово-то? ,, Кур,ан Ел Бекара 138.
5. Да верувам во немоќноста (безпомошноста) и непотполноста на човечките патишта. Јас како муслиман треба да бидам свесен колкава е беспре-дметноста и неуспешноста на законот и патиштата кои што ги пставиле луѓето (капитализмот, демок-ратијата, либерализмот, социјализмот или комунизмот) и тоа поради нивните ограничености, минливост и безпомошност.
На општествениот план, различни системи, десничарски и левичарски не успеале да обезбедат среќа и задоволство на луѓето, дѕри може да се рече дека тие системи довеле до нестреќи и про-паст за човекот, до разбивање на семејните и оп-штествените врски, до губење на моралните вредно-сти, а наместо безбедност и Итабилност предизвику-ваат тензии и грчеви, наместо солидарност или пожртвуваност предизвикуваат нацизам и егоизам.
На економски план. Од овој аспект довол-но е да ги согледаме економските системи на ка-питализмот и социјализмот, кои ветувале рај, благо-состојба и правичност со просперитетот на своето општество, меѓутоа во рамките на овие два системи израснале проблеми кои се огледуваат во нерамно-правност на класите, социјална неправда, создавање монопол на партијата, сиромаштија И невработен-ост, потоа и други проблеми на кои скоро им нема крај.
А на политички план, различни политички системи (републикански, парламентарни, воен, монар-хиски и.т.н.) се одговорни за безживотноста (зачма-еност, овенатост) и корупција кои владеат во поли-тиката во секој домен. Во овие политички системи преовладува експлоатација, протекции, мито, домина-нтност на владеачкиот слој, државни удари, ликви-дирање на политичките противници, атентати и дру-ги несреќи кои станале карактеристики на овие системи.
На воен план, ваквите политички системи снесуваат одговорност за негрижноста кон проблем-ите на слабите и нападнати исламски народи во светот, како што е прашањето за Кашмир, Етијо-пија, Еритреја, Филипините и др. Овде треба да се истакне сведската окупација на Палестина која трае веќе половина век.
Во овој случај до израз дошла работата на овие системи да ја одржуваат неподго-твеноста на муслиманите да им помогнат со мате-ријално и општествено единство на своите нападна-ти браќа. Оној момент кога ќе биде воспоставено единството кое го налага и гарантира Исламот, ќе може да се елиминира окупаторот и сите други непријатели на Исламот и муслиманите.
Место уверувања во Исламот треба да го дос-тигне степенот на целосна увереност дека иднината е на страната на оваа вера, бидејќи исламот е ве-ра дадена од Аллах џ.ш. а со самото тоа,
Исламот е најсоодветен и нај силен пат за организирање на животот и вистинскиот систем за животот на луѓе-то. Тоа е единствен соодветен пат што ги задово-лува природните потреби на човекот и координира меѓу човечките, душевните и материјалните потреби:
,, А како и не би занаел Оној кој што создава, Оној кој што сите ситуации ги знае, кој што е за се известен. ,, Кур,ан Ел Мулк 14.
1. Исламскиот пат е божествен пат и поради тоа е над човечките методи и системи. Овој пат е единствен во своите својства на вечност и продук-тивност, за сите времиња и места, за сите свери и подречја.
2. Интернационалност на исламскиот пат прес-тавува
персонификација на хуманоста на овој пат. Сите луѓе, без оглед на нивното потекло, се обе-динуваат во исламскиот пат отворен за сите, и секому му дава сила да ги исполни своите обвар-ски. Исламот не го вреднува човекот врз основа на неговото родно место, раса, нација и потекло... Исламскиот пат е отворен за секого, со хуманост и сестраност, само заради тоа бидејќи е Аллахова вера.
3. Флексибилноста (еластичноста) на исламски-от пат. Ова подразбира дека исламот во секое време и поднебје нуди свои решенија. Ова е свој-ство кое што твори пат за иџтихад, за изнаоѓање решенија за новонастанатите прашања користејќи аналогија, нужност, општа корист и друго од ше-риатските доказни методи.
4. Сеопфатност на исламскиот пат. Исламски-от пат со своето опфаќање се разликува од секој друг правец, систем или метод на Земјата. Кај таквите системи целите се ограничени, додека Ис-ламскиот пат, патот на Сезнајниот Аллах и извес-тениот за с#, кој ги познава поединостите и тајни-те, кој што знае што им е потребно на луѓето и што е во нивниот интерес, што им штети, помог-нува или одмогнува, што ги усреќува или натажу-ва. Заради тоа, Исламот е моќен пат да ги задо-вили животните потреби, како на пединецот така и на заедницата во сите свери (законодавни и па-токазни, внатрешни и надворешни)
,, Аллах нас не упатил, зарем има поубаво упатство од Аллахово-то? ,, Кур,ан Ел Бекара 138.
5. Да верувам во немоќноста (безпомошноста) и непотполноста на човечките патишта. Јас како муслиман треба да бидам свесен колкава е беспре-дметноста и неуспешноста на законот и патиштата кои што ги пставиле луѓето (капитализмот, демок-ратијата, либерализмот, социјализмот или комунизмот) и тоа поради нивните ограничености, минливост и безпомошност.
На општествениот план, различни системи, десничарски и левичарски не успеале да обезбедат среќа и задоволство на луѓето, дѕри може да се рече дека тие системи довеле до нестреќи и про-паст за човекот, до разбивање на семејните и оп-штествените врски, до губење на моралните вредно-сти, а наместо безбедност и Итабилност предизвику-ваат тензии и грчеви, наместо солидарност или пожртвуваност предизвикуваат нацизам и егоизам.
На економски план. Од овој аспект довол-но е да ги согледаме економските системи на ка-питализмот и социјализмот, кои ветувале рај, благо-состојба и правичност со просперитетот на своето општество, меѓутоа во рамките на овие два системи израснале проблеми кои се огледуваат во нерамно-правност на класите, социјална неправда, создавање монопол на партијата, сиромаштија И невработен-ост, потоа и други проблеми на кои скоро им нема крај.
А на политички план, различни политички системи (републикански, парламентарни, воен, монар-хиски и.т.н.) се одговорни за безживотноста (зачма-еност, овенатост) и корупција кои владеат во поли-тиката во секој домен. Во овие политички системи преовладува експлоатација, протекции, мито, домина-нтност на владеачкиот слој, државни удари, ликви-дирање на политичките противници, атентати и дру-ги несреќи кои станале карактеристики на овие системи.
На воен план, ваквите политички системи снесуваат одговорност за негрижноста кон проблем-ите на слабите и нападнати исламски народи во светот, како што е прашањето за Кашмир, Етијо-пија, Еритреја, Филипините и др. Овде треба да се истакне сведската окупација на Палестина која трае веќе половина век.
Во овој случај до израз дошла работата на овие системи да ја одржуваат неподго-твеноста на муслиманите да им помогнат со мате-ријално и општествено единство на своите нападна-ти браќа. Оној момент кога ќе биде воспоставено единството кое го налага и гарантира Исламот, ќе може да се елиминира окупаторот и сите други непријатели на Исламот и муслиманите.