Home
1
Што велат ханефиските научници за...? Нед 17 Фед 2013, 2:16 pm
Muwehhid
Модератор
Бисмиллахир-рахманир-рахим
Многу ги има од оние кои се чукаат по гради и велат ние сме ханефии но релноста е таа дека тие го следаат мадурисискиот месхеб полна со филозофија, новотарија и фантазии кои немаат никаква основа во шеријатот Нивната најголема заблуда, а со тоа ги лажат и муслиманите со нивниот лажен говор: “Ние сме Ханефии во фикх а со ешариско - матуридиска акида!!!“ Зошто??Зошто не ја прифаќаат акидата од Ебу Ханифе рахимехуллах? Зарем акидата од Ебу Ханифе не била исправна, па заради тоа не сакаат да ја прифатат неговата акида ние им велиме на сите тие, дека тие скоро ништо немаат врска со ханефискиот месхеб Немојте да бидите лицемери и да ги оправдувате вашите традиции и обичаји, бидејчи Аллах се гледа и знае а за да погледнеме драги браќа и сестри дали го следаат ханефискиот месхеб имате прилка да погледнете и сами:
Бричење на брадата
Шејх Мухаммед Ел-Хадџенди Ел-Ханефи вели: “Бричење на брадата е Мехрух Тахримен (многу блиску до харам и кога ќе се повторува тоа дело преставува харам), а тоа го праваат припадниците на другите вери кои се замислуваат дека се муслимани. А откако ги наведол доказите, утврдил: “ ова е ставот на сите четири месхеби. (Aikdul dževheris-semin, стр.167)
Големиот ханефиски научник Ибн Абидин вели: “На човекот му е забрането да ја бриче својата брада(Redul-muhtari 'ala Ed-Derul-muhtar,5/261, индекс на оваа книга под L буквата " стои наслов Брада, незнино скратување и забрана на тој акт.)
Ел-Касани Ел-Ханефи вели: “Бричењето на брадата е муслетун(масакарирање), бидејчи Аллах брадата на направил украс за луѓето. Со нејзиното бричење исто така се имитираат христијаните, затоа е погрдно. (Погледни: Bedaius-sana'ai fi tertibiš-šerai,3/101. Ова е едно од најпризнатите дела кај ханефискиот месхеб, денеш е штанпано во 10 томови)
Скратување на брадата
Имам Ел-Хаскефи Ел-Ханефи по повикувајќи се на можноста за преземање(кратење) од брадата која ќе порасне преку должината на една тупаница вели: “А скратувањето на брадата помалку од должината на една тупаница и бричење како тоа што го праваат во Запад и хермафродитите тоа никој не го дозволил од исламските научници.” Имам ибну Абидин го подржал мислењето на имам Ел-Хаскефи Ел-Ханефи (Hašijetur-redil-muhtar,2/445. Овие двајца научници се сметаат меѓу најкомпетентните во ханефискиот месхеб).
Пушење на цигари
Шејх Мухаммед Ет-Тарабиши Ел-Ханефи вели: “Пушењето е харам (Погледни: El-Hamru ve sairil muskerat,str.160-162; Et-Tedhin str.89; i Tankihul burhan str.63).
Шејх Хамуд Ет-Тавдзери наведува 50 имиња од исламски научници(алими) кои што пушењето го сметаат за харам(забрането) (Погледни: Ed-Dealailul-vadihat str.165) Во делото El-Fevakihul-'dideh, 2/80 со спомнува мислење на научници од различни месхеби и сите го забрануваат пушењето...
Слушање на музика
Имам Ебу ханифе тврди: “Слушањето на музички инструменти е грев, седење на место каде што тие ја слушаат музиката е отворенот спротиставување на Аллах, џелле шанху а задоволство со тоа е неверство. (Погледни: El-Fetava-l-hindijje,6/359)Теравих намаз.
Др.Курдиќ вели: “ Нашиот Сеид Сердаревич, сходно со останатите ханефиски извори, напоменува дека на секој втор рекает на теравих намаз се предава селам, а тоа е пракса во случајот на нафиле и ноќниот намаз...Дури Сердаревич, јасно нагласува дека е мустехаб после секој четврти рекает да се направи одмор колку би се можело за да се клања четири рекаети. (Погледни: Fikhul-ibadat, str.62)
Вистината за езанот за џумаа
Имам Мухаммед Кисмири Дујубенди Ел-Ханефи вели: “ Не гледам доказ кај четирите месхеби за учење на овој езан во џамија освен она што го нагласува авторот на делото 'El-hidaje' (Burhanuddin Ali b. Ebi Bekr El-Marginani), дека таа пракса се наследила од предходниците, тогаш научниците го пренеслиле ова мислење од спомнатово дело. Сватив дека немаат докази па да се впуштат во наследството на пракса. (Fejdul-bari, 2/335; od Kišmirija) (Напомена: Тоа значи дека овој пропис нема темел бидејчи нема доказ од Куран и Суннет)
Клањајне суннет пред Џумаа намаз
Познатиот ханефиски научник Зејлеи и Ајни и други категорички го отфрлиле хадисот од Ибн Аббаз во кој се вели дека Пратеникот, саллаллаху алјхи ве селлем клањал пред џумаа намаз четири рекаети со еден селам (Забележува Ибн Маџе, 1139, и Теберани, 12674) По мислењето на овие хадиски експерти овој хадис е целосно слаб. Тоа е степен меѓу слаби и лажни преданиа(хадиси), кои во хадиската наука не може да се зацврстаат без разлика на бројот на патишта во кој што се пренесува.
Исто така, хадисот од Алија, радијаллаху анху во кој што се вели дека Пратеникот, саллаллаху алјхи ве селлем клањал пред џумаа намаз и после по четири рекаети. Имам Ајни Ел-Ханефи во целост во отворлил тој хадис. (Погледни: Šerhu suneni Ebi Davud, 4/471 od Hafiza Ajnija).
Изговарање на ниет за Намаз.
Значајно е да се истакне дека, според ханефискиот месхеб, секогаш срцето одлучува што ќе клања. Ниет со зборови вопшто не е потребен. (Погледни: El-Merginani, El-Hidaje fi šerhi Bidajeti-l-mubtedi',1/46; Eš-Šurunbulali, Meraki-l-felal, šerh Nuril-idahi ve nedžati-l-ervahi,str.231 i Muhammed Seid Serdarević, Fikhu-l-ibadat, str.42) Во книгата Kitabu-l-fikhi alel-mezahibi-l-erbe'a,1/42, šejh Abdurrahman l-Džeziri El-Hanefi вели дека изговарањето на ниет, според ханефискиот месхеб е новотарија, се знае со сигурност дека имам Ебу ханифе не правел нијет со зборови...(Погледни: Namaz u Hanefijskom mezhebu, Dr.Šefik Kurdić, str.137)
Подигнување на рацете кај почетниот тегбир за џеназе намаз
Научникот Ел-Белхи вели: “ Рацете се подигнуваат во прилика на учењето на сите тегбири.” Тоа е ставот и на останатие тројца имами (Малик, Шафија, и Ахмед), а постои и предание од Ебу ханифе во овој поглед. (Погледни: Reddul-Muhtar, 1/585)
Учење на фатиха во Намазот
Мирсад Махмутович, имам и муалим, службеник на и.з за дијаспората, во својата книга “''Povodi nastanka nekih hadisa, na strani 55-56 вели: “Меѓутоа, тука треба да се напомене дека муктедијата треба да го прати учењето на имамот кога се работи за ноќниот намаз, каде што имамот учи на глас. А кога се работи за дневните намази муктедијата ќе учи на кијам тивко, толку колку сам себеси да слуша, никого да не го вознемирува.”
Пудигнување на рацете во почетникот тегбир.
Абдулахмид Махмуд Тухмаз во својата книга “Hanefijski fikh , str.269, fusnota 194” вели: “Преданието во кое се вели дека Пратеникот,саллаллаху алјхи ве селлем ги подигнувал совите раце наспорти своите рамененици не се коси со предходно спомнатите( Односно. Хадисите за подигнување на рацете на ушите, важен збор е наспроти. Не знаеме од каде ханефиски пропис дека треба треба да го допираме мекиот дел од ушите во почетниот тегбир)
Подигнување на рацете освен на почетниот тегбир
Зборувајчи за хадисите кои се опишува подигнувањето на рацете освен на почетниот тегбир Др.Курдич вели: “Дури и некои поддржувачи и научници на ханефискиот месхеб ги претпочитаат овие аргументи и ги прифатиле повече пати подигнување на рацете во намазот. Таков бил, како што наведува Шејх Албани, и ученик на познатиот имам Ебу јусуф, Исам б. Јусуф Ебу Исмет Ел-Белхи (Умрел 210 х.г). (Погледни: Namaz u hanefijskom mezhebu, str.147)
Имам Кишмири Ел-Ханефи вели: “Хадисите за подигнување на рацете на почетниот тегбир, како и одењето на руку, како и врачањето од на руку, и кај подигнувањето на третиот рекает достигнале степен на мутеватир хадиси со сенад и пракса. Од тоа не е отстрането дори ниту една буква. (Погледни: Sijeru-ealamin-nubela, 5/293;El-Kavl,str.104; i sifetus-salah, 128-129). Во сценариото за 1 класа на медрезе издание 1995 година во поглавјето sunneti “namaza travnički Muftija Nusret ef. Abdibegović” вели: “Убаво е да се
Подигнуваат рацете четири пати во намазот и тоа:
А)во прилика на почетниот текбир.
Б)Во прилика, на одење на руку,
Ц)Во прилика на врачањето од на руку,
Д)После првото седење, односно во прилика на станувањето на третиот рекает.
Врзување на рацете под папокот
За хадисот кој што му се припишува на Алија, радијаллаху анху во кој се вели: “Суннет е во намазот да се стави десната рака над левата рака под папокот.” Големиот ханефиски научник Ајни во својата книга “Umdetul-kari, 5/279” вели :” Преданието на Алија радијаллаху анху не е пренесено преку сигурен пат.
Спуштање на рацете пред колената.
Кога се оди на сеџде постојат две мислења на научниците, едните велат дека се сшуштаат колената пред раката, а вторите сметаат дека рацете се спуштаат пред колената. Првиот став им се припишува на ханефиите, што секако, дека не е точно. Големиот ханефиски научник Ибн Туркмани одлучно дава предност на хадисите за спуштањето на рацете пред колената. (Погледни: El-Dževherun-nekijj, 2/145 od Imama Ibn Turkmanija)
Џемаатски зикр
Во една од најпознатите книги од ханефискиот месхеб “Ллаус-сунен” од Зафер Ахмед Ел-Усманија, поглавје “Објаснување на она што се учи после предавањето на селам” 3 Том стр. 194-207 меѓу другото, стои: “ Аллах да им се смилува на новотарите во некои провинции на Индија кои што ги воведоа во пракса дека имамот и џемааетот веднаш после фарзот остануваат, кога ќе проучаат Аллахумме ентес-селаму...., тогаш клањаат суннет или нафиле, па тогаш имамот после фатиха, на глас поивторно учи дова додека џемааетот аминува... Авторот ги наведол сите хадиси во кои што се вели дека е повредно да се клања суннетите во својата куќа отколку во џамија и вели: “… А во овие и во другите вести, нема нешто што би не упатило дека Пратеникот, саллаллаху алјхи ве селлем дека после овие незадолжителни намази кои што понекогаш се извршуваат во џамија, се собираат луѓето и џемтлиите доват. Напротив, од нив се подразбира дека Пратеникот, саллаллаху алјхи ве селлем дека бил зафатен со намазот и учење толку за да би излегле во тоа време од џамија. Према тоа каде е доказот дека бил заедничка дова после нафиле-суннетот во џамија... Откако што го наведол преданието од Ибн Месуд дека е дозволено да се отиде од џамијата веднаш после фарзот , авторот вели: “ Во сето ова имаме доказ за дозвола на напуштање и излегување на клањачите за својата работа после фарзот после звршувањето на имамот со фарз намаз и неговото посламување.... Понатака Авторот продолжува и вели: “ Тие немаат доказ ни во тоа како што дојде еден општо поттик да се дови после намазот, без разлика дали се работи за фарз или нафиле, бидејчи во тоа нема никакви докази се тоа да го праваат џематлиите или во тоа мора дека некој се чека .
Во книгата Мултека Ел-Ебхур, 1/121 од Ибрахим б. Мухаммед б. Ибрахим Ел-халеби Ел-Ханефи се вели: “Дека највредно(најсебаб) е да се клањааат суннетите во својот дома(во својата куќа), освен теравих намаз.”
Подигнување на гласот при зикр
Подигнување на гласот во зикрот
Во книгата Хашијех од Ибн Абидин (Умрел 1252 х.г) стои дека во харам кои што се праваат во џамија спаѓа и: “ …подигнувањето на гласот со зикр...” A оние од ханефиските научници кои што тоа го дозволуваат во џамија, со услов со тоа: “… да не го вознемирува оној кој спиe, клањач или учач на куран... (Ibn Abidin, Hašijetu reddil-muhtar,1/660) Така имамите Ебу ханифе и Малик б. Енес, кои што ги доживеале многу табини, кои нас ни ја прнесоја пкраксата на асхабите, велат дека зикр и учење(изговарање) на тегбир(после намазот во џамија) со голем глас е новотарија. (Погледни: Ikmalul-mulim,2/535; Bezlul-džuhud, 5/344; Šerhus-sahihil-Buhari,2/458)
Обработка: Ahlu-sunnah