Цитирање на суре „ел-Фатиха„ за „Џеназе„ намаз?

Прашање:

Како се класифицира следниов хадис: „Нафи пренесува, дека абдуллах ибн умар над умрен човек не ја цитирал (ел-фатиха).„ (Мувата од имам Малик)

Одговор:

Секоја благодарност му припаџа на Аллах!

Ова пренесување го исполнува нај високиот степен за коректност. Имам малик (р.А.) пренесува во мувата (535) од нафи од ибн умар. И тоа е, што некои научници како „ес-силсила адх-дхахабија„ (златниот ланец) го нарекуваат, што го опишува како нај сигурен или еден од нај сигурните иснади (ланци).

Текстот е: „Се пренесува од нафи, дека Абду-Аллах ибн Умар во време на џенасе намаз не ја цитирал.„

Значењето на „не ја цитирал„ е, дека „Отворувачката„ на книгата (ел-фатиха) или нешто друго не цитирал. Ова е една позната дискузија меџу научниците. Некоји од нив го имаат стафот, дека е „стуб„ од исламот, или, есенциален дел на џеназе намаз, други начници вела, дека неје „стуб„ во исламот или само „мустахаб„. Третите го поддржуваат стафот, дека е „мустахаб„, но не „облигаторно„. Ова е видот на „шејх ал-ислам ибн тејмија (раихумАллах), кој што рече: „Научниците не се согласуваа за рецитирањето од куранот во врска на „џеназе намаз„. Имаат три стафови. Се рече, дека во никој случај неје „мустахаб„, на пример од Абу Ханифа (рахимуАллах) и имам Малик (рахимуАллах). И се рече, дека е „облигаторно„ ел-фатиха да се цитира, како што рекое некои следбеници на имам ес-шафии (раихумАлла) и имам ахмед ханбали (раихумАлла). И исто се рече, дека рецитирањето на ел-фатиха за џеназе намаз е суннет, и ако не се цитира таја или некоја дова, досволено е. Тоа екоректниот вид. (ел-фатава ел-кубра 2/121)

Изгледа – а вистинското знаење му припаџа на Аллах – дека рецитирањето на ел-фатиха е стуб или есенциален дел од џеназе намаз. Тоа се слага со општите зборови на ресулАллах :

„Нема намаз за тој, кој што не ја цитира „отворувачката„ на книгата.„ (Бухари 714; Муслим 595)

Можда поради таја прилика ибн Аббас (радихуАллаху Анх) ја цитираше по некогаш гласно (иако е суннет, тифко да се цитира), дека ибн Умар (радихуАллаху Анх) го имаше тој стаф, и тоа, за да му даде пример, дека врз џеназе намаз треба таја да се цитира. Го прашаа за тоа него, и тој им одговори:

„За да знаете, дека е суннет.„ (Бухари 1249)

Изјавата негова, дека е суннет, незначи дека е „мустахаб„ (предлога), него значи, дека тоа беше начинот на ресулАллах . Значи: Пејхамберот ја рецитираше.

Шеих ибн Утејмин (рахимуАллах) рече: „Ел-фатиха е стуб или есенциален дел на џеназе намас, дека пејхамберот рече:

„Нема намаз за оној, кој што не ја цитира на „Отворувачката„ од книгата, а џеназе намаз е клајнање (намаз), како што Аллах вели (превод со припближно значење): „И (о мухаммед) немој никогаш да „клањаш„ џеназе намаз над некого од нив (лицемери), кој што умре...„ (9:84). Значи Аллах го нарекува „Намаз„ (салах). И ибн Аббас (радихуАллаху Анх) ја рецитираше во џеназе намаз и рече: „За да знаете, дека е тоа суннет.„ (Шарх ел-мумти 5/401).

Прашање на шеих абд ел-азиз (рахимуАллах): „Кој е стафот за рецитирањето на ел-фатиха на џеназе намаз?„

Тој одговори:

„Тоа е облигаторно е, како што пејхамберот рече: Клањајте, како што ме гледате како клањам. И тој, , рече: „Нема намаз за тој, кој што не ја рецитира „Отворувачката„ од книгата (Куран).„ (Мајму фатава 13/143).

Аллах нај добро знае!

(Islam Q&A) Прашање Број. 72221