1 Alkohol dali e nedzes ili ne(bos). Вто 27 Дек 2011, 8:41 am
Келиметул-Хакк
Талиб
Pitanje o vezi Alkohola jel nedzes ili ne?
Sta oni kažu po pitanju ovoga i koji su im dokazi, interesuje me jer nas je obavjestio Allahov poslanik ,sallallahu alejhi we sellem,:
„Proklet je alkohol, onaj koji toči, onaj kome se toči, ko ga pije, ko ga napaja, ko ga nosi, kome se nosi, ko ga prodaje, ko ga kupuje i ko jede tu zaradu.“ (Medžmu'ul-Fetava, 3/229) ovdje sam stavio Medžmu'ul-Fetava pošto sam hadis uzeo iz fetve ibn Tejmijje
Osnova kod svih stvari (u smislu hemijskog sastava) je tahara, dok ne dođe dokaz za nedžaset određene stvari.
Znači, alkohol treba podjeliti na dvoje:
1. Njegov hemijski sastav.
2. Djela pravljenja, pijenja, prodavanja, kupovanja, itd.
Ovo sve pod brojem 2 što je u fetwi koju si naveo je haram, i to nema sumnje. Ovdje nije riječ u vezi toga, nego je riječ o hemijskom sastavu, da li je nedžaset ili nije. Svaki nedžes je haram, ali svaki haram nije nedžaset. Recimo otrov je haram. Hoćemo li ljudima zabraniti da kupuju otrove sa kojima se čisti kuća, farba, kreči, itd., samo radi toga što se ta kemikalija ne smije koristiti za ubijanje ljudi i slično? Svi mi kupujemo antifriz za auta, a jedan od glavnih sastojaka toga antifriza je alkohol. Hoćemo li čovjeka koji kupuje antifriz ubaciti u fetwu navedenu gore i reći da je kupio alkohol? Naravno da nećemo. On je kupio antifriz a nije alkohol, kao što je onaj koji je kupio parfem kupio parfem a nije alkohol. Niko neće uzeti antifriz niti parfem za konzumiranje u svrhe opijanja. (a možda danas ima i takvih, hehe)
Znači neophodno je rastaviti između hemijskog sastava alkohola za koji nema nikakvog dokaza da je nedžaset, i djela proizvodnje, kupo-prodaje, konzumiranja itd.
Ako bi neko imao izmet na svojoj odjeći poništio bi šart tahareta u namazu, ali ako bi neko imao odjeću namirisanu parfemom od alkohola, makar procenat toga alkohola bilo velik, to ne može pokvariti njegov namaz jer je osnova za alkohol tahara.
Oni koji tvrde da je alkohol nečist, zasnivaju to na sljedećem ajetu:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
Sura El-Maida 90
Znači ovdje su oni uzeli riječ "ridžs" pa su rekli da se u drugom ajetu ova riječ spominje kao "nedžes" pa na osnovu toga protumačili da je alkohol nedžes. Tačno je da riječ ridžs može biti korištena u tome značenju, ali ovdje to nije slučaj. Pogledaj pažljivo riječi " zaista su khamr, i kockanje, i el-ensab (životinje koje su mušrici klali u određenim prilikama) i el-ezlam (strelice s kojima su tražili sreću i odluke) od šejtanskih dijela (min ameli-ššejtaan), pa ih se klonite da biste uspjeli.
Pogledaj koje stvari su spomenute uz alkohol: kockanje, strelice... Ove stvari nemaju nikakav hemijski sastav nego su šejtanska djela. Znači da ovdje Allah govori o alkoholu kao šejtanskom djelu u onim stvarima koje se vežu za pijenje alkohola, ali nije riječ o hemijskom sastavu.
Sta oni kažu po pitanju ovoga i koji su im dokazi, interesuje me jer nas je obavjestio Allahov poslanik ,sallallahu alejhi we sellem,:
„Proklet je alkohol, onaj koji toči, onaj kome se toči, ko ga pije, ko ga napaja, ko ga nosi, kome se nosi, ko ga prodaje, ko ga kupuje i ko jede tu zaradu.“ (Medžmu'ul-Fetava, 3/229) ovdje sam stavio Medžmu'ul-Fetava pošto sam hadis uzeo iz fetve ibn Tejmijje
Osnova kod svih stvari (u smislu hemijskog sastava) je tahara, dok ne dođe dokaz za nedžaset određene stvari.
Znači, alkohol treba podjeliti na dvoje:
1. Njegov hemijski sastav.
2. Djela pravljenja, pijenja, prodavanja, kupovanja, itd.
Ovo sve pod brojem 2 što je u fetwi koju si naveo je haram, i to nema sumnje. Ovdje nije riječ u vezi toga, nego je riječ o hemijskom sastavu, da li je nedžaset ili nije. Svaki nedžes je haram, ali svaki haram nije nedžaset. Recimo otrov je haram. Hoćemo li ljudima zabraniti da kupuju otrove sa kojima se čisti kuća, farba, kreči, itd., samo radi toga što se ta kemikalija ne smije koristiti za ubijanje ljudi i slično? Svi mi kupujemo antifriz za auta, a jedan od glavnih sastojaka toga antifriza je alkohol. Hoćemo li čovjeka koji kupuje antifriz ubaciti u fetwu navedenu gore i reći da je kupio alkohol? Naravno da nećemo. On je kupio antifriz a nije alkohol, kao što je onaj koji je kupio parfem kupio parfem a nije alkohol. Niko neće uzeti antifriz niti parfem za konzumiranje u svrhe opijanja. (a možda danas ima i takvih, hehe)
Znači neophodno je rastaviti između hemijskog sastava alkohola za koji nema nikakvog dokaza da je nedžaset, i djela proizvodnje, kupo-prodaje, konzumiranja itd.
Ako bi neko imao izmet na svojoj odjeći poništio bi šart tahareta u namazu, ali ako bi neko imao odjeću namirisanu parfemom od alkohola, makar procenat toga alkohola bilo velik, to ne može pokvariti njegov namaz jer je osnova za alkohol tahara.
Oni koji tvrde da je alkohol nečist, zasnivaju to na sljedećem ajetu:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
Sura El-Maida 90
Znači ovdje su oni uzeli riječ "ridžs" pa su rekli da se u drugom ajetu ova riječ spominje kao "nedžes" pa na osnovu toga protumačili da je alkohol nedžes. Tačno je da riječ ridžs može biti korištena u tome značenju, ali ovdje to nije slučaj. Pogledaj pažljivo riječi " zaista su khamr, i kockanje, i el-ensab (životinje koje su mušrici klali u određenim prilikama) i el-ezlam (strelice s kojima su tražili sreću i odluke) od šejtanskih dijela (min ameli-ššejtaan), pa ih se klonite da biste uspjeli.
Pogledaj koje stvari su spomenute uz alkohol: kockanje, strelice... Ove stvari nemaju nikakav hemijski sastav nego su šejtanska djela. Znači da ovdje Allah govori o alkoholu kao šejtanskom djelu u onim stvarima koje se vežu za pijenje alkohola, ali nije riječ o hemijskom sastavu.