Abu Al-Amin напиша:

Talim,kako sto vikaat Jamaat at-Tabliq e Davet, so odredeni Metodi i Denovi. Tie nosat razlichoti Hadisi,koi sto so niv Talimot go opravduvaat! No dokaz za Talim,onaka kako sto go opishuvaat tie,nema! Tie se slichni kako Svedoci Jehovovi! Od fkucha do fkucha odat - no zaboravaat, deka vremeto na beshe drugo i negovata Misija beshe druga...!

Allahu Alėm

Talib-Ul-Haqq напиша:...не учат апсолутно ништо освен хадиси за одредени методи или начини ...

islam nur напиша:



Бисмилах



Пребарувајчи на Facebook наидова на вакви тврдење од страна на еден суфија:



Изјавите на исламската улема, дека

`даиф` хадисот може да се практикува.


Ахмед ибн Хамбел и Ебу Дауд ес-Суџистани велат: `Во случај да не се најде друг хадис, во врска со прописите, може да се практикува и даиф хадисот.`

Лекневи вели: `Доколку умметот прифатил даиф хадис (во пракса), ваџиб е да се прифати истиот како сахих. Дури треба да се постави на (најверодостоие) степен на `мутеватир`. - (ова е поради тоа што умметот целосно никогаш нема да се сложи во заблуда).

Имам Шафи вели: `хадисот: `За варис нема васиет!` - според улемата за хадис не е веродостоен, но сета улема хадисот го прифати и го практикува.

Имам`ул-Азам Ебу Ханифе, во пракса ги земал даиф хадисите, како пример можам да ги наведам хадисите за Езанот да се проучува споро а икаметот побрзо, или при абдезот месхот на вратот; иако овие хадиси се даиф, сепак во пракса улемата дозволила да се практикува, поради тоа што хадисот е оштетен но не е `Лажен`.

Ираки вели: `Даиф хадисите се практикуваат, но не се користат во Акаид – правоверие, и во Ахкам – правна одлука.`

Имам Невеви авторот на делото `Риадус-Салихин`, вели: `Мустехаб – убаво е да се практикува даиф хадисот, под услов да не е `Мевзуу`.`

И Алиул Кари смета дека даиф хадисот може (само) да се практикува.

Прв пат слушам за ова дека Улемата ова го кажала. За кои има спротиви тврдења од ова!



Дали овие изјави се даиф?

Haqq напиша:



Izjavata e pola vistina, pola Laga. Ili inako kazhano: "Taja izjava e tochna, no vazniot Del go nema."

Navitsina predhodnite Alimi, kako Abu Hanifa, Ahmed bin-Hanbali i drugi prekrasni Muhadisi, imale staf, deka koristenjeto na Daif Hadisi neje Gref ili deka toa e "legitimno".

No vazhniot del, koj sto neje naveden vo toj tekst, e toj, sto izjavite nivni beja ovie:

"Ako prnesuvame vo smisla za neshto sto e "Haram ili Halal" ili za Akaid, togash gi ispituvame prenesuvanjata so naj golemo vnimanije i zemame samo autentichni prenesuvanja. No ako e vo Zbor za "Ahlak", dobro odnesuvanje ili doblesni kvaliteti, togash sme malku po labavi za autencitetot na hadisot." - toa go tvrdat na primer, Imam Ahmad Ibn Hanbal, Ibn al-Mahdi, 'Abdullah ibn al-Mubarak [Sujuti - Tadrib al-rawi]

Spored ova prenesuvanje gledame, deka Alimite navistina go prakticirale toa sto se tvrdi, no isto taka pazele tie, Hadisot da neje na granica, kako "Murtad = Izmislen", ili pazele na toa, hadisite vo nikoj Kontekst da ne imaat kontradiktnost na Kuranot ili na nekoj "Sahih" Hadis. [Tadrib al-rawi]

Spored ovaa prilika, imaat naprimer, imam abu davud, imam an-nasai, al-baihaki i drugi, vo nivnite zbirki na hadisi, golem broj na "daif" hadisi - i tie samite gi komentiraat na istite kako "daif" duri pod nekoi vikaat deka ne smeat da se zemaat kako dokaz ili slichno.

Sega - nekoj Sufija, ako pishuva "Kufrovi", ili ako pokushuva so kratenje na "vistinskoto" objasnuvanje od strana na alimite da dokazhe, deka "Daif" Hadisi treba da se zemaat - togash ne treba voopshto da nie chudno, deka tie se vo totalna zabluda - ochigledno e, deka spored takvite izjavi tie se koncentriraat poveche na daif prenesuvanja, nego na sahih ili hasan prenesuvanja.

Zakluchok:

Daif Hadisi da, ako se raboti za Ahlak itk.
Daif Hadisi "NIKAKO", ako se raboti za Akida, Hala val Haram i slichno!

InshAllah jasno islam-nur

Почитувани сопатници, од лично искуство при разговор со припадници на `индоктринирани` исламски движења, забележав една работа, која предпоставувам и вас ве загружува.

Тоа е оној момент, ќе го изнесете вашиот хадис, и вашиот соговорник ќе ви каже: `хадисот не е веродостоен` - односно; тврди дека хадисот што го кажвте е даиф – слаб хадис. Но; дали оваа `итрина` која им служи како `излез од безизлез` значи дека ВИСТИНАТА е на нивна страна?!! Ете, поради ова, одлучув да напишам послание посветено на темата `Daıf hadıs`.





Што е `даиф` хадис?



Доколку земеме да го дефинираме даиф хадисот, таа дефиниција ќе гласи:



“Даиф хадис е оној хадис кој му фали

барем еден услов од условите

кои се бараат кај `Сахих` и `Хасен` хадисите.„



Сега, според наведената дефиниција, најнапред нам ни треба да видиме кои услови се бараат кај `Сахих` и `Хасен` хадисите, па едноставно да сватиме `Што е даиф хадис.`



Што се однесува до условите за хадисот да биде оценет за `Сахих`, тоа се следните пет услови:

1. – Сенедот т.е. ланецот на хадисот да е целосно споен – непрекинат.
   
2. – Пренесувачите на хадисот да бидат сосема побожни луѓе `Сика`.
   
3. – Секој равија (член во ланецот), добро да го запамти хадисот или истиот да го запише.
   
4. Хадисот несмее да поседува скриени особини кои на прв поглед неможат да се забележат, а истите би му штетеле за веродостојноста.
   
5. Пренесувачот да не се противи со од себе појак пренесувач.
   

Ете, даиф хадис е хадис кој му недостига барем еден од овие наведени услови. Значи сретнувате хадис, каде сенедот – (ланецот) му е прекинат но метинот – (текстот на хадисот) е дефинитувно излезен од пророковата уста! – Како нема да му верувате на хадисот?!



Мурсел хадис,е една од врстите на `даиф хадиси`. Мурсел е оној хадис чии сенед (ланец) е скинат. Типичен примерок е кога некој од табеините или асхабите, ќе го прескокне асхабот од кого го превземал хадисот и ќе каже: `Пејгамберот а.с. рекол...` - ова е даиф - мурсел хадис.

Пример: `Пренесува Саид бин Мусејјеб дека пејгамберот а.с. забранил да се продава месо во замена за жива мера (живо стока).`

На прв поглед овој хадис е `Даиф` - кој спаѓа во видот на `мурсел` поради тоа што `Саид бин Мусејјеб` е табеин; тој го прескокнал сахабијата од кого го чул овој хадис.



Имам`ул-Азам Ебу Ханифе; Малик; и Ахмед ибн Хамбел, едногласно се сложиле дека од `даиф - мурсел` хадисот без никаков проблем може да се извади дури и хукум – правна одлука. Истиот став го споделуваат и алимите од Хадис, Фикх и Усул.



Сега е правото место да напомениме дека авам класата на верници, кои не се стручно подготвени, треба да стравуваат од `Мевзу` - измислените хадиси, што се однесува до `даиф` тие се само оштетени хадиси при пренос, кои меѓусебно се разликуваат во слабоста и ги има околу 42 вида.





Како хадисот се оценува дека е `даиф`?



Важно е да знаете дека секој хадис е составен од пет елементи и тоа:

1. Метин – (текстот на хадисот),
   
2. Сенед – (ланец на хадисот. Кој од кого пренесува.),
   
3. Иснад – (пренос на хадисот.),
   
4. Ривает - (прераскажување),
   
5. Раави`ја – (пренесувач, т.е. лучност која завзема место во сенедот.).
   

Веродостојноста на хадисот, зависи од два елементи:

1. Сенед – (ланецот на пренесувачите),и
   
2. Раави`ја – (пренесувачот што завзема место во ланецот).
   

Доколку штетата е во сенедот, станува збор за прекинат ланец на едно или повеќе места. Според прекинатоста, овој вид хадис се оценува во повеќе класи.

1. Мурсел
   
2. Мункати
   
3. Му`дал
   
4. Муаллак
   
5. Муделлис
   

Доколку штетата се појави кај равијата, тоа е од две можни работи: од адалет`от или дабт`от.



Адалет - (ова се однесува на прашањето за исправноста и корекноста во карактерот на равијата. Се барат следните пет услови:

1- Да не лаже;

2-Да не е оптужен со лага;

3-Да не е фасик[1];

4- Да не е џахил[2]; и

5- да не е бидад`џија).



Дабт - (ова се однесува на прашањето: Колку верно е чуван хадисот. Ова ги бара следните пет услови:

1- Да не се излаже себеси;

2- Да не пропушти нешто важно, т.е. да нема гафлет;

3-Веста да не е далеку од можноста за да биде вистина;

4-Мухалефет – да не се спротивставува со од себе појак пренесувач;

5-Добро да го памети хадисот.



Според тоа, овде се појавуваат неколку наши прашања до соговорникот:

1. Доколку мојот изложен хадис, одлучи да биде даиф, ме интересира како дојде до тој заклучок?
   
2. Каде е оштетен мојот хадис, во сенедот или во равијата?
   
3. Ако штетата е во сенедот на колку места е скинат ланецот? (ова е важно за да се оцени тежината на слабоста на хадисот.)
   
4. Ако штетата е кај равијата кажи ми ја слабоста која ја поседувал пренесувачот со чија помош ќе ја оцениме слабоста на хадисот?
   
5. Кој улема од Хадис, хадисот го прогласил за `Даиф`?
   

А после ова; следува уште едно прашање: `Дали знаете дека најголемиот дел од исламската улема се сложила дека `даиф` хадисот неможе да биде шериатски доказ за одредување на `хукум` - правна одлука, неможе да се користи во `акаид`ски теми`, Но... дозволила да се практикува под услов да не е `мевзу` - т.е. хадисот да не е измислен!





Изјавите на исламската улема, дека

`даиф` хадисот може да се практикува.



Ахмед ибн Хамбел и Ебу Дауд ес-Суџистани велат: `Во случај да не се најде друг хадис, во врска со прописите, може да се практикува и даиф хадисот.`



Лекневи вели: `Доколку умметот прифатил даиф хадис (во пракса), ваџиб е да се прифати истиот како сахих. Дури треба да се постави на (најверодостоие) степен на `мутеватир`. - (ова е поради тоа што умметот целосно никогаш нема да се сложи во заблуда).



Имам Шафи вели: `хадисот: `За варис нема васиет!` - според улемата за хадис не е веродостоен, но сета улема хадисот го прифати и го практикува.



Имам`ул-Азам Ебу Ханифе, во пракса ги земал даиф хадисите, како пример можам да ги наведам хадисите за Езанот да се проучува споро а икаметот побрзо, или при абдезот месхот на вратот; иако овие хадиси се даиф, сепак во пракса улемата дозволила да се практикува, поради тоа што хадисот е оштетен но не е `Лажен`.



Ираки вели: `Даиф хадисите се практикуваат, но не се користат во Акаид – правоверие, и во Ахкам – правна одлука.`



Имам Невеви авторот на делото `Риадус-Салихин`, вели: `Мустехаб – убаво е да се практикува даиф хадисот, под услов да не е `Мевзуу`.`



И Алиул Кари смета дека даиф хадисот може (само) да се практикува.





Заклучок:



Почитувани, дефакто нашите соговорници немаат ни способност да ги оценат хадисите: Даиф; Хасен или Сахих, бидејки тоа е работа на мухаддисите. Но проблемот го гледам во тоа што нашите соговорници имаат замислена слика за исламот, така... кој хадис му одговара на сликата, го превзема без `испитување`. Но оној хадис, кој не му се сложува со сликата, и да е веродостоен `Сахих`, тој нема да го прими. Ова го увидов лично при темата за `Гласен зик`р`. Еден, храбро бараше веродостоен доказ за овој вид на зикруллах; но кога им се изложува хадис дури и од најверодостојните збирки `Бухари` или `Муслим`, тие пак не ги прифаќаат! Дури имав искуство да слушнам: `И Бухари има даиф хадиси`. Жалосно но Вистина! Тоа што им одговара го зимаат, а тоа што не им одговара го отфрлаат.



вторник, ‎29 ‎ноември ‎2011







[1] Фасик – некомплетен, лабав во извршувањето на верските долности.



[2] Џахил – неписмен кој трвди дека знае.

B.N напиша:Селам алејкум

Изворите говорат а се пренесува од Мухамед ел Бухари дека,Аиша р.а рекла:

Пејгамберот(додека бил во 53’тата год. од својот живот)се вереше со мене,додека бев 6 годишно девојче.Отидовме во медине,и таму се сместивме(останавме)кај Бени-ел-Харис бин Хасреџ.После се разболев и косата ми падна.Потоа косата(повторно)ми израсна и мајками Умм Румман,додека со играчките си играв со пријателките,дојде близу мене и ме викна.Отидов кај неа,не знаев што да правам,ме зема за рака и ме остави во врата да ја почекам.Здивот ми се пресече,не можев да дишам,и кога здивот ми се поврати,зема(мајками)малку вода и ми сипаше по лицето и главата и после ме избриша.Потоа ме зема в’кукја.Во кукјата видов една жена од Енсари’те и таа вака ми реча:“Нека е со срекја,Аллах селамет(спас)селамет нека ти даде и многу успеси.“Потоа мене ними ме доверија(еманет),и тие мене(за брак)ме спремија.Без да се чека,стројникот(во името на Аллах)дојде кај мене и мајками нему ме изручи,тогаш бев во 9 годишна возраст.

Прашање:Дали е можно да е овој хадис веродостојен ?!

B.N напиша:Tabari 9:131. "Moja majka je došla do mene dok sam bila na ljuljašci i spustila me dolje. Moja dadilja je obrisala moje lice sa vodom i povela me. Kada sam bila kod vrata ona se je zaustavila da bih mogla povratiti dah. Dovedena sam unutra dok je Muhamed sjedio na krevetu u našoj kući. Majka me je postavila da sjedim u njegovom krilu. Ostale žene i ljudi su ustali i otišli. Poslanik je izvršio seksualni bračni snošaj sa mnom u mojoj kući kada sam imala 9 godina."


Селам алејкум

Значи,хадисот што го наведе,сепак се разликува од бухариниот.

Све што во твојата тема кажа,можев даго разберам тоа-тоа што укажува на тоа дека,Аиша р.а била постара со обзир на неведените хадиси!

Но доколку хадисот што го наведов јас,а тој доаѓа токму од него каде што неговите хадиси ги вбројуваат меѓу најверодостојните хадиси,дури му даваат место на неговите збирки на хадиси,веднаш по Куран ,kако ова ти би го протолкувал односно,дали ти имаш сомнежи околу наведените хадиси ?
Впрочем и тоа беше прашањето!

Karşi yaka напиша:Tabari 9:131. "Moja majka je došla do mene dok sam bila na ljuljašci i spustila me dolje. Moja dadilja je obrisala moje lice sa vodom i povela me. Kada sam bila kod vrata ona se je zaustavila da bih mogla povratiti dah. Dovedena sam unutra dok je Muhamed sjedio na krevetu u našoj kući. Majka me je postavila da sjedim u njegovom krilu. Ostale žene i ljudi su ustali i otišli. Poslanik je izvršio seksualni bračni snošaj sa mnom u mojoj kući kada sam imala 9 godina."


Селам алејкум

Значи,хадисот што го наведе,сепак се разликува од бухариниот.

Све што во твојата тема кажа,можев даго разберам тоа-тоа што укажува на тоа дека,Аиша р.а била постара со обзир на неведените хадиси!

Но доколку хадисот што го наведов јас,а тој доаѓа токму од него каде што неговите хадиси ги вбројуваат меѓу најверодостојните хадиси,дури му даваат место на неговите збирки на хадиси,веднаш по Куран ,kако ова ти би го протолкувал односно,дали ти имаш сомнежи околу наведените хадиси ?
Впрочем и тоа беше прашањето!

Зчачи држат твоите примедби.Но се прашувам,бидејки критиките доаѓаат од целиот свет,христијани,евреји...,па и од муслиманите од спротивното,делумно верување на исламот-зошто овој хадис не симнат односно не тргна ?Незнам дали постоји таква можност(исто тка преку нонсензус),но долку би имало такава можност,нема да биде прикажан во негативна конотација Пејгамберот а.с,и мајката не верниците,како што ја нарекуваат,Аиша р.а.

Погледај ја разликата помеќу двата наведеи хадиси,колку всушност тие се разликуваат.Незнам од каде доаѓа тој хадис што го кашжа ти(Табери 9:131),но некако мие недоличен и би рекол доста е вулгарен,наспроти хадисот кој што го пенесов јас,тоа го преведов од турски јазик и миора да се признае дека е доста по флексибилен со оглед на хадисот од тебари.

Karşi yaka напиша:

Селам алејкум

Значи,доколку велиме дека хадисот по кој што е пренесен е здрав,не можам стварно да сватам како може после тоа да не биде секој хадис здрав ?!
Вероватно се работи за некои критериуми каде што мене не ми се познати!
Нејсе ево го хадисот;

LAUTKA напиша:Од последните седум ноќи, најблиска непарна ноќ Лејлету-Кадар е дваесет и седмата ноќ, поради зборовите на Убејја ибн Кааба , радијалаху анху:

“Се колнам во Аллах! Јас знам која е таа ноќ која Аллаховиот Пратеник, саллаллаху алјхи ве селлем, ни нареди да ја поминеме во ибадет. Тоа е дваесет и седна ноќ” (Муслим)


,,Селам Алејкум -Ме интересираше ланецот на пренесувачи и на кое дереџе е овј хадис ,,